纪录片《王羲之：从乌衣巷走向兰亭》以王羲之的人生历程与中国书法的流变为主线，讲述王羲之如何从一个“幼讷于言，人未之奇，一二年辄发一次癫痫”的内向乌衣巷少年，一步步走向春和景明的兰亭，最终成长为中国书法史上唯一“书圣”的故事，及其对后世带来的深远影响。不同于一些粗制滥造的纪录片，这部纪录片只一眼便会让人着迷，每集的片头皆以人作笔，以舞为墨，人、舞、光、音相结合，最终把七个“之”字融入《兰亭集序》，娓娓道来“书圣”的一生。

王羲之是幸运的，他在命运的节点上遇见了许多个影响其书法之道的人。首先是父亲“刚正坦直”的言传身教，其次是卫夫人受之于“仙人”的内敛中和，还有叔父王廙的“行己之道”，以及后期遇到的一系列贵人。他亦生活在一个真正属于书法的时代、一个真正属于书法的城市。

片中有两个场景同样是有雨，但处境却截然不同：“王与马，共天下”的繁荣，家族门前来往的人络绎不绝，王羲之只身坐在毛笔前；王敦叛乱，巨变发生，冠礼后的暴雨，王羲之内心发生剧烈动荡。历经中国思想史上一场跨时代的变革，玄之又玄的上品哲思，现实中进退的两难，王羲之逐渐构建出属于自己的精神世界。他走进壁中竹林，与“竹林七贤”见面，镜头美学意境拉满，思索中一声婴儿啼哭，将他拉回现实。第二集展现出的建康，则是外来文化进入中国第一站的盛况：秦淮河的入江口，鼎盛时停泊舟船万艘，画面中的人仿佛真的在与我们对话。繁荣的海外贸易、开放包容的思想、各路文化的碰撞，使臣来朝，步入画中，似乎是历史书上的轻轻一页。而混乱社会中的文学与艺术则获得了前所未有的发展，书法焕发出新的生命力。时代下的矛盾与挣扎，思想上的融合与新生，令王羲之走向他的下一个破晓时分。

那是永和九年的上巳节，千年一刻，一刻千年。这帧画面，舞蹈彻底融入到书法之中，现代舞蹈与文人雅集同在，情绪既在笔下、又在舞中，堪称完美。而王羲之逐渐走向暮年。他少时学儒，青年谈玄，知天命后选择了道教，抄写经典的《黄庭经》《道德经》，游历名山大川，将心灵存放至天地，情感流于笔端又超于纸外。回顾过往一切，从乌衣巷的黑衣少年走向兰亭，写下了无数为后人所传颂的作品，如走马观花一般。但又仿佛只写了几个字，“我”“本”“自”“然”，王羲之的字体，与时代变迁、情感变化息息相关。

跟随镜头，可以逐一探寻王羲之在各个时期选择的书法。都说书法成就了王羲之，看完这部纪录片，更觉得王羲之与书法是一种相互成就的关系。有记载说王羲之“七岁善书”，有着“超越年龄的老成与智慧”。他专精的首先是楷书这个启蒙字体，用多年时间专攻“永字八法”，并在数十年后构建完成书法之“法”。随着阅历的增长，王羲之喜欢上了行书，他的行书收服了整个东晋文化圈。“推方履度，动必中庸”“志气和平，不激不励”，王羲之将情绪倾诉于笔端，见字如晤。

古代人也有偶像，王羲之的粉丝之一便是开创了贞观之治的李世民。或许是因为他们所共同信仰的道家文化中独有的超逸脱俗，王羲之的人生之道与帝王之道似乎殊途同归。李世民不是第一个，也不是唯一一个推崇王羲之的帝王。在李世民前两百多年的桓玄，是第一位。这个在位仅一年的短命皇帝酷爱书画艺术，对于王羲之和王献之父子的书法作品更是爱不释手，“乃撰二王纸迹杂有缣素正行之尤美者，各为一帙，常置左右”。南北朝时，梁武帝萧衍评价王羲之的书迹“如龙跳天门，虎卧凤阙”，他十分看好王羲之书法的古雅生动、简洁大方之态，在全国推行其字，还整理民间收集的王羲之真迹，为后世临摹其字提供便利。至唐太宗李世民，亲自为《晋书·王羲之传》撰赞辞，认为他“尽善尽美”。自此，王羲之的“书圣”地位无可动摇，他在中国文化史上有了特殊的意义，代表了书法上的最高理想，成为后人进入书法道统的源流，乃至对亚洲文化影响深远。

然桓玄兵败身死，萧衍饿死台城、唐都长安被数次攻破，导致王羲之真迹被成批成批的毁坏和消失。第五集纪录片末尾提出了一个疑问：“既然王羲之的真迹已经不在，那王羲之是真实存在的吗？”从东晋、唐到宋、元、明再到如今，没有一个用毛笔书写的人可以忽视王羲之。王羲之的价值不仅在于留存后世的那一幅幅千古流芳的书法作品，更在于他从乌衣巷到兰亭的经历，在于他所带给我们的精神力量。书法成就了王羲之，王羲之也成就了书法。

编辑：徐征 摄影：徐征 校对：汤琪