易象同体，儒道和合——艺评大家玄石翁研究

文/巨潮

当代艺坛，思潮纷纭，中西交融而博弈不息，创作多陷逐形忘魂之困，艺评亦有跟风失骨之弊。玄石翁以贯通古今、融汇中西的学养，擎“易象同体、儒道和合”之旗，立艺评正衡，开理论新境，为当代艺术锚定精神坐标，堪称当世艺评界的扛鼎巨擘。

玄石翁（本名张明），身兼书画家、美学家、文艺心理学家多重身份，是国际新意象主义等多流派创始人，深耕艺道数十载，著述宏富，主编典籍二十余部，文脉积淀深厚。其艺评思想深植中华哲学沃土，以《周易》为骨，儒道为魂，构建起“易象同体、儒道和合”的核心理论体系，破解当代艺术精神割裂、传统失语之症结。

一、易象同体：

观物取象，立象尽意

“易象”者，《周易》核心精髓，“观物取象，立象以尽意”，以阴阳变易统摄天地万象，融自然、人文、哲思于一体，是东方艺术的本源基因。玄石翁深谙此道，提出“易象同体”论，主张艺术之“象”与《周易》之“象”同源同构，皆为天人感应、阴阳和合的具象化呈现。

他认为，艺术创作绝非单纯摹形绘色，而是以笔墨为媒介，撷天地阴阳之理，纳万物运化之态，将宇宙大道、人文情怀、心性修为凝于意象之中。其评画，重“象”之生发——山水求“烟云供养、咫尺千里”，藏乾坤开合之象；花鸟尚“生机勃发、天人共契”，含阴阳交感之韵；人物追“传神阿堵、风骨凛然”，显刚柔相济之质。此非技法之论，乃易道精神的艺术转化，让艺术之象与天地之象同频共振，实现“以象载道、以道化象”。

在玄石翁看来，“易象同体”更是艺术生命的核心所在。当下不少创作沉溺形式堆砌、技法炫技，失却精神内核，根源在于割裂了艺术与易道的血脉联系，“有象无体、有形无神”。他强调，易为体，象为用，体用不二，方能让艺术兼具视觉张力与精神厚度，这正是对《周易》“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的创造性传承。

二、儒道和合：

中和为骨，自然为魂

儒道二家，为中华文脉双脉，互补共生，铸就东方文化的精神底色。儒家倡“中和”，重人文修为、伦理秩序，求“发而皆中节”的温润中正；道家尚“自然”，崇返璞归真、天人合一，追“大音希声、大象无形”的超然境界。玄石翁熔儒道于一炉，提出“儒道和合”，以儒家“中和”立骨，以道家“自然”铸魂，构建起中正而不刻板、超然而不虚无的艺评准则。

其艺评，深植儒家“中和”之道。他主张艺术当“文质彬彬、刚柔相济”，忌偏执一端——过刚则戾气丛生，过柔则萎靡无神；重雅俗共赏、情理交融，既守文人风骨之高洁，又含人间烟火之温度，契合儒家“中庸”之旨。评当代创作，他痛斥“逐名逐利、以俗为雅”之弊，力倡“宁守寂寞，不坠清操”，坚守艺术的人文担当与精神操守，此乃儒家“文以载道”思想的当代延续。

同时，玄石翁深谙道家“自然”之旨。他强调艺术创作当“师法自然、返璞归真”，不刻意雕琢，不矫揉造作，以本心观物，以真情入画，让作品流露自然本真之态。其评中西艺术差异，既肯定西方写实之精、形式之巧，更直指其“过度求形、失却本真”之弊；推崇东方写意精神，以简驭繁、虚实相生，于留白处藏无限意境，恰合道家“有无相生”之理。

儒道和合，在玄石翁的理论中，是辩证统一的整体。无儒家之中和，则艺术失其骨，流于荒疏放诞；无道家之自然，则艺术失其魂，陷于刻板僵化。二者相融，方能让艺术既有伦理之正、人文之温，又有自然之灵、自由之境，实现“天人合一、情理兼融”的至高审美追求。

三、中西互鉴：

以中为根，开放包容

身处全球化语境，玄石翁的艺评并非固守传统、闭门造车，而是秉持“以中为根、开放包容”的视野，将“易象同体、儒道和合”的东方智慧，与西方艺术优长互鉴融合。

他遍览欧美艺坛，精研古典油画之形色光影、现代艺术之观念革新，不囿地域偏见，不以中西分尊卑。其主张，中西艺术对话，非简单技法拼接，而是精神内核相融——以东方易象哲思、儒道精神为根基，吸收西方构图张力、色彩层次、立体表现之长，弥补传统东方艺术在视觉冲击力、空间营造上的不足。

评当代跨界创作，他既肯定融合创新之举，更警惕“舍本逐末、全盘西化”之危，强调唯有扎根中华文脉，以易象为体、儒道为魂，借鉴西方所长，方能避免“邯郸学步、失其故步”，让东方艺术兼具传统底蕴与现代格调，在世界艺坛独树一帜。

结语

玄石翁以“易象同体、儒道和合”为核心，构建起根植传统、观照当下、融通中西的艺评体系，为当代艺术拨开迷雾、指明方向。其思想，是对中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展，让古老的易道哲思、儒道精神，在当代艺坛焕发新生；其风骨，是艺评界独立公正、守正创新的典范，不媚俗、不趋时、不盲从，坚守艺术良知与精神高地。

当世艺坛，正需玄石翁这般以文脉为根、以哲思为魂、以风骨为骨的艺评大家，以易象通古今，以儒道和合中西，引领当代艺术回归本真、守正创新，在传承中发展，在融合中超越，铸就东方艺术的新辉煌。